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ALVES, Andrea Moraes. Identity, Judaism and Homosexuality: Two Stories About Belonging. in: Vibrant – Virtual Brazilian Anthropology, v. 7, n. 1. January to June 2010. Brasília, ABA. Available at http://www.vibrant.org.br/issues/v7n1/andrea-moraes-alves-identity-judaism-and-homosexuality/

Abstract

Through an analysis of two life histories obtained through interviews, this article discusses individual belonging to the Jewish ethnic/religious community, a belonging that intersects with the identification with homosexuality. This topic forms part of the field of studies into contemporary religious phenomena. According to Danièle Hervieu-Léger (2005:48), modern religiosity involves a double movement: on one hand, the waning power of religious institutions to regulate beliefs and practices; on the other, a greater freedom for people to “recompose their own belief system outside of any reference to an institutionally validated set of beliefs.” These recompositions of religious identities are guided by more or less conscious attachment to some of the following dimensions: communal (the sense of belonging to a religious community), ethical (the degree of individual acceptance of religious messages), cultural (the connection to religious symbols taken as part of a cultural heritage) and emotional (the affective experience connecting a subject to a religion). Hervieu-Léger argues that the modern religious subject establishes an identity-forming trajectory that traverses one or more of these dimensions. Studying these histories provides us with a “cartography of the trajectories of religious identification.” The cartography mapped out in this article concerns two accounts, one from a 56-year-old man and the other from a 25- year-old woman, who are part of Jewish family networks and also identified with homosexuality.

Resumo

Esse artigo discute, através da análise de relatos de trajetória de vida, o pertencimento individual a uma comunidade étnica/religiosa, a comunidade judaica; pertencimento esse atravessado pela identificação com a homossexualidade. Esse tema insere-se no campo de estudos sobre o fenômeno religioso na contemporaneidade. Segundo Danièle Hervieu-Léger (2005: 48), a modernidade religiosa é marcada por um duplo movimento: de um lado, o esgotamento da capacidade das instituições religiosas de regular as crenças e práticas; por outro, verifica-se uma maior liberdade dos sujeitos em “recompor o seu próprio sistema crente, fora de qualquer referência a um corpo de crenças institucionalmente validado.” As recomposições identitárias religiosas são orientadas por adesões, mais ou menos conscientes, a algumas das seguintes dimensões: comunitária (referente ao pertencimento a uma comunidade religiosa), ética (o grau de aceitação individual de mensagens religiosas), cultural (vinculação a símbolos de uma religião vistos como patrimônios culturais) e emocional (a experiência afetiva que liga o sujeito a uma religião). O sujeito religioso moderno estabelece, segundo Hervieu-Léger, um percurso identitário que atravessa uma ou mais dessas dimensões. O estudo desses percursos nos apresenta, na opinião da autora, uma “cartografia das trajetórias de identificação religiosa”. A cartografia traçada nesse artigo refere-se a dois relatos, de um homem de 56 anos e de uma mulher de 25 anos de idade, inseridos em redes familiares de tradição judaica e identificados com a homossexualidade.

Résumé

Cet article expose, à travers l’analyse du récit de quelques trajectoires de vie, l’appartenance individuelle à une communauté ethnique/religieuse, la communauté juive — dans ce cas-là, appartenance qui est traversée par l’identification à l’homosexualité. Ce sujet s’inscrit au champ d’études sur le phénomène religieux dans la contemporanité. D’après Danièle Hervieu-Léger (2005:48), la modernité religieuse est marquée par un double mouvement: d’un côté, l’affaiblissement de la capacité des institutions religieuses à régler les croyances et pratiques; d’un autre côté, il s’agit d’une plus grande liberté des sujets pour “recomposer leur propre système de croyance, hors de toute référence à un ensemble de croyances validé par l’institution”. Les récompositions identitaires religieuses sont orientées par l’adhésion, plus ou moins consciente, à quelques unes des dimensions suivantes: communautaire (liée à l’appartenance à une communauté réligieuse), éthique (le degré d’acceptation individuel des messages réligieux), culturelle (liée à des symboles d’une religion perçus comme un patrimoine culturel) et émotif (l’expérience affective qui lie le sujet à une religion). Le sujet religieux moderne établit, selon Hervieu-Léger, un parcours identitatire qui traverse une ou plusieurs de ces dimensions. L’étude de ces parcours nous présente, d’après l’auteur, une “cartographie des trajectoires d’identification religieuse”. La cartographie esquissée dans cet article fait référence à deux récits: celui d’un homme de 56 ans et celui d’une femme de 25, tous les deux insérés dans des réseaux familiaux de tradition juive et identifiés à l’homosexualité.

Resumen

Este artículo discute, a través del análisis de los relatos de trayectoria de vida, la pertenencia individual a una comunidad étnico/religiosa, la comunidad judía; atravesada por la identificación con la homosexualidad. Este tema se inserta en el campo de los estudios sobre el fenómeno religioso en la contemporaneidad. Según Danièle Hervieu-Léger (2005: 48), la modernidad religiosa está marcada por un doble movimiento: por un lado, el agotamiento de la capacidad de las instituciones religiosas para regular creencias y practicas; y por otro, se verifica una mayor libertad de los sujetos en “recomponer su propio sistema de creencias, fuera de cualquier referencia a un cuerpo de creencias institucionalmente validado”. Las recomposiciones de identidades religiosas son orientadas por adhesiones, más o menos conscientes, a algunas de las siguientes dimensiones: comunitaria (referente a la pertenencia a una comunidad religiosa), ética (el grado de aceptación individual de mensajes religiosos), cultural (vinculación a símbolos de una religión vistos como patrimonios culturales) y emocional (la experiencia afectiva que liga un sujeto a una religión). El sujeto religioso moderno establece, según Hervieu-Léger, un recorrido de identidad que atraviesa una o más de esas dimensiones. El estudio de esos recorridos nos presenta, en la opinión de la autora, una “cartografía de las trayectorias de identificación religiosa”. La cartografía trazada en este artículo se refiere a dos relatos, el de un hombre de 56 años y el de una mujer de 25, insertos en redes familiares de tradición judía e identificados con la homosexualidad.